Казанские легенды

"Значительная часть мифологии, связанной с обитателями воздушного мира, перенеслась в мир сказок, хотя у южных славян еще сравнительно недавно отмечались обряды, связанные с духами воздуха.

Змеи воздушные везде, за исключением Руси (Змей Горыныч), со временем приобрели иные имена, став, например, в Польше “смоками”, а на Балканах — “ашдахами” (название персидское, пришедшее через турок) и “халами”. Они живут в тучах или озерках, пожирают людей, уничтожают их имущество, похищают людей, иногда оборачиваясь вихрем, угрожают поглотить солнце. В Польше и Словакии они живут в пещерах и болотах, откуда их выпускают колдуньи, и тогда иногда можно увидеть их хвосты, свисающие из грозовых туч. На Руси и в Польше существовало поверье, что радуга — это огромный змей, пьющий воду из морей и рек, чтобы отдать ее тучам. Известен в русских мифах Горыня — горный великан, способный обращаться в Змея Горыны-ча и охраняющий Темное царство. Иногда его способности приписывали великану ДУБЫНЕ.

В тучах и облаках проживают и человекоподобные демоны. В Польше это — хмурницы, облочницы, планетницы (на Украине — планитныки). О последних рассказывают разное. В Польше — это люди живые, молодые, втянутые перед грозой вихрем в облака, после чего они начинают этими облаками управлять. На Балканах — это души живых людей, улетающие во время сна “в ветры”, где они борются с духами злыми, отгоняя град или вызывая необходимый в засуху дождь. В Боснии, Сербии и Черногории этих положительных героев называют Стуха, Стухач, Сдух и утверждают, что во время грозы в горах слышны разговоры этих духов. Возможно, их названия произошли от слияния сербо-хорватского “духати” — “дуть” и греческого “стейхион” — “тела небесные”. Существует на Балканах еще одно воздушное существо — Змай или Змей. Это человек, который рождается с маленькими крылышками под мышками. Если он засыпает, когда собираются тучи, душа его отправляется сражаться с ашдахами и халами.

Хотя в Северной Польше, Белоруссии и России добрых воздушных духов давно нет, за исключением белорусских душычек, умерших детей, управляющих ветрами, полагают, что некогда это верование было общеславянским.

Русская мифология обильно населена чудесными птицами. К ним следует отнести АЛКОНОСТА — светлое воплощение Хорса. Алконост управляет ветрами и погодой. Когда эта птица на краю моря рождает детей, семь дней стоит безветренная погода.

ВОРОН, напротив, воплощает в себе все темные силы И связан с Черным змеем.

ГАМАЮН — воплощение Велеса; птица вещая, говорящая, проживает на Макарийском острове, где восходит солнце, близ рая.

МОГОЛ — могучая птица, принимавшая участие в оживлении Перуна при помощи божественного напитка сурицы, аналога ведической сомы.

ЛЕБЕДЬ — птица печали, противостоящая орлу и соколам.

ОРЕЛ — одно из воплощений Перуна. Иногда громовержец летает на орле, иногда посылает его с поручениями.

РАРОГ — сокол, огненная птица, воплощение Сварожича. По народным поверьям, Рарог мог появиться на свет из яйца, которое девять дней и ночей высиживает на печи человек.

СИРИН — птица темная, воплощение Велеса или Змея, хозяина подземного мира. От головы и до пояса Сирии — человек, а от пояса — птица. Кто послушает голос птицы Сирина, забывает все на свете и умирает.

ФИНИСТ — сокол, птица-воин, воплощение локального бога войны — ВОЛХА.

Если души людей, умерших насильственной смертью или до времени, превращались в духов, причинявших людям неприятности, духи домашние частично являются душами людей, умерших достойно, естественной смертью. Такие духи дружелюбны к людям и приносят им пользу. Живут они, как правило, на печи, возле очага, на чердаке, в помещениях для скота (заодно присматривают за ним). Охраняют людей и домашнее имущество.

Наиболее универсальным и многофункциональным домашним духом является известный у всех славян под тем или иным наименованием аналог русского домового, которого зачастую воспринимали как члена семьи. Домовой тесно связан с ведением домашнего хозяйства, с домашним имуществом, с прилежащими постройками;

Почти всегда он начисто лишен опасных и зловредных свойств водяного и лешего. Домового, расхаживающего по ночам по дому, называли также “соседом”, “господарем”, “дедком”. Во всем славянском мире ему присущи одни и те же черты: хозяйственность, добродушие, опека над членами семьи и домашними животными, иногда способность предсказывать людям добрые и дурные вести. Иногда, особенно по ночам, домовой являлся черным и рогатым, но, как правило, он похож на хозяина дома либо — если он старый и седой — на покойного деда и отца.

Нередко у домового бывает жена — Домовиха, вылезающая по ночам из подпола и прядущая шерсть. Характер домового похож на характер человека, с теми же недостатками и слабостями, однако домовой умеет общаться с иными духами, впрочем не теряя при этом своих добрых качеств. Неприятностей от него ждать не стоит.

Их скорее следует ожидать от проживающих в бане БАННИКОВ, а иногда от охраняющих гумно ОВИННИКОВ. Обычного же домового уважали, считали членом семьи, а потому подкармливали — чтобы у него были силы прогнать духов нежелательных. В Белоруссии домового называют Дамавик, на Украине — Домовык, на Руси, кроме домового, знали Деда, Доброхота и Жировика. В польских хатах проживали душички, божета, до-мовницы, господажи, сонседи, жировницы.

У южных славян, а частично и у белоруссов, понятие духа дома связано с почитанием домашнего змея. В Сербии — это змия чувакуча, в Хорватии — змия кучарища, в Болгарии — стопан, приносящий семье счастье и богатый урожай, за который следует расплачиваться угощением. Старшая в семье женщина режет у очага курицу так, чтобы кровь стекала в маленькую ямку, которую затем замазывают глиной. Остатки курицы с хлебом и вином относят стопану на чердак. Этот ритуал — стопанова госба — имеет аналоги у других славян, у прибалтов, у народов Кавказа, у финно-угорских народов.

При строительстве дома иди колодца на Балканах (как показывают археологические раскопки в XI-XII вв. и в Польше) приносили в жертву черного петуха, яйцо или голову животного. Вернее всего, это были жертвы домашним духам.

Приносящие в дом достаток польские лятавцы, чешские и словенские скжаты, появляющиеся у различных славян карлики и прочий мелкий народец — это, по мнению ученых, духи пришлые, явившиеся в славянский фольклор довольно поздно — в средневековье — из Германии и из мира финно-угорских народов.

Напротив, родными, славянскими, хотя и не уникальными в европейской мифологической традиции, являются духи, вызывающие у членов семьи болезни. Даже доброжелательный домовой способен поцелуем вызвать прыщи на губах, а то и побить, переломав кости. Известны на Руси плаксы, они же польские, белорусские и сербохорватские ночницы, которые вызывают у матерей боли в груди и заставляют детей плакать по ночам.

У южных славян есть духи, вызывающие болезни, — Грозница и Душман.

Территория с особым статусом — поля и пастбища. С одной стороны, это наверняка уже не дом; с другой стороны — это еще не совершенно чуждый лес или болото. Здесь действуют существа, от которых зависит урожай, безопасность крестьян и скота. У западных славян здесь распоряжаются Полудница и Приполудница — демон женского пола, появляющийся летом ровно в полдень. Полудница появляется из смерча, носит белые одежды и иногда может представлять опасность для жнецов, хотя главная ее задача — охрана полей. О существовании подобного духа на Руси известно лишь из сообщения Пауля Одерборна, относящегося к 1581 году, а на Украине и в Белоруссии ни о чем подобном не слышали.

Известен в Польше еще один демон, охраняющий урожай, — Спорыш. Его имя происходит от того же корня, что и глагол “спориться”, и никакого отношения к спорынье, поражающей рожь, он вроде бы не имеет, хотя некоторые исследователи усматривают связь Спорыша с ядовитыми, лечебными и магическими свойствами спорыньи."